الفهرس 
الفصل الأول : الدراسةيوجد فقط 14 صفحة متاحة للعرض العام
 |  | from | 151 |  |  |
| | | from | 151 | | |
المستخلص
كان العقل دائمًا مصدرًا للأسئلة والجدل بين العلماء والفلاسفة والمفكرين في العصور القديمة والحديثة. كتب العديد من الباحثين والمفكرين في هذا الجدل بما في ذلك أبو البركات هبة الله بن ملك البغدادي في أطروحته ”الأدلة الصحيحة للتقليد في جوهر العقل”.
الأهداف: تسعى الدراسة للإجابة على العديد من الأسئلة التي تثير لغز المفكرين مثل: هل العقل هو الجوهر أم العرض؟ هل يوجد عقل مشترك بين جميع الهيئات؟ أم أنها متعددة؟ هل هي روح مستقلة تسير في الجسد من الخارج وتسيطر عليها؟ أم روح الجسد؟ هل هو بطبيعته فطري أم مكتسب؟
الطرق: استخدمت في هذه الدراسة المقاربات التاريخية والتحليلية والمقارنة. لقد اعتمدت على النسخة الوحيدة التي لدي ، وأعزز وحدتها من خلال مقابلة النسخة التي أنتجها الدكتور أحمد الطيب مع إثبات الاختلافات أو أوجه القصور ، أو استكمال الخلل الهامشي. قمت بنسخ الكتاب وفقًا لقواعد التهجئة الحديثة ، ومراقبة علامات الترقيم وتصحيح الأخطاء النحوية ، إن وجدت. أثبتت الآيات القرآنية والأحاديث وآثار أصولها.
النتائج: أظهرت هذه الدراسة أن العلماء والفلاسفة المسلمين لم يتفقوا على تعريف شامل للعقل. وختم أبو البركات أن ما يسمونه ”العقل” بالعربية ليس هو الذي يعرفه باليونانية السريانية ، ولكنه يعني العقل العملي. ورفض أبي البركات تصنيف المشاع للعقل إلى عقل حقيقي ، عقل هولاني ، عقل متعلم ، وعقل مكتسب وأكد على وحدة العقل ، لذلك لم يميز بين النفس والعقل. علاوة على ذلك ، رفض نظرية الفائض ، ونظرية العقول العشرة ، وقصر الإدراك في العقل على المفهوم بدون تصورات ، على الكليات بدون جسيمات.
الخلاصة: بينت هذه الدراسة تأثير القرآن والسنة النبوية على أبي البركات ، حيث اعتمد عليها في كثير من قضايا العقل. إن دراسة فلاسفة الإسلام ليست مجدية حقًا ، إلا إذا كانت تعتمد بشكل مباشر على النصوص التي تركها أسلافهم ، ولا شك في أن الكشف عن المخطوطات هو الخطوة الأولى نحو إحياء التراث الفلسفي الإسلامي.