الفهرس 
الظواهر التحويلية النحوية بين القراءات القرآنيةيوجد فقط 14 صفحة متاحة للعرض العام
 |  | from | 551 |  |  |
| | | from | 551 | | |
المستخلص
ن تطبيق النظرية التحويلية التي يقودها تشومسكي على القرآن يتعارض مع طبيعة النص العربي من جهة ، ومع قدسيته من جهة أخرى. طبيعة النص العربي وحرماته جزء من صدام عام (تطبيق). هذا الشكل الذي افتقدته الدراسات التحويلية منذ فترة طويلة ، توقف عند حدود التنظير دون تطبيق ، مكرراً ما ذكره علماء اللسانيات الذين سعوا لتأكيد عالمية النظرية ، بهدف إمكانية صحة تطبيقها على كل لغات العالم. على الرغم من أن قبول هذا الادعاء يعتمد على طبيعة اللغة التي يُراد تطبيق القواعد التحويلية عليها. وعليه ، فإن انتقال القواعد التحويلية من التنظير إلى التطبيق هو إعادة النظر في القول (شمولية النظرية) ، ويجعل القواعد التحويلية تنطوي على نوع من الاضطراب والارتباك ، خاصة إذا كان النص الذي سيتم تطبيقه عليه نصًا مقدسًا مثل القرآن. القرآن الكريم وقراءاته ، وهذا النص الذي لا نستطيع أن نقول له بنية عميقة ، وهذا ما يكشف فشل تلك النظرية في استيعاب الواقع اللغوي بكل نصوصه. وهذا لا يعني أننا نرفض تلك النظرية تمامًا ، كما أخذتُ ، القوانين والقواعد المتعلقة بالزيادة والحذف والعرض والتأخير وما إلى ذلك ، فالمستبعد هو اتجاه التحول من بنية عميقة إلى بنية سطحية. ومن هنا أصبح من الضروري أن تتبنى هذه الدراسة مسارًا تحوليًا عامًا تُدرج فيه الظواهر التحويلية النحوية والصرفية وأنماط متعددة ، ورأيت أن رواية (حفص ميت 180 هـ) على قراءة (عاصم ميت 127 هـ) ، والتي هي من القراءات المتكررة للنبي
محمد - صلى الله عليه وسلم - صحيحًا نحويًا وصرفياً للغاية ليكون أصليًا ، وجميع نصوص القراءة الأخرى محولة منه.